A SADDEST STAR

Dentro de pocas horas habrá pasado otro año: un año más, un año menos...

EN MENTE DE WEBER

En relacion a lo hablado el otro día con Ella respecto a las mentalidades pragmáticas y plurales; Quiñonero, en mente de Weber, hace pertinente la idea de lo pragmático como pérdida de la ilusión:

" Perdimos la ilusión: que es la forma última del desencanto del mundo; condenados, el mundo y nosotros, al sonambulismo de las cosas materiales, económicas, sin ilusión. Sin ilusión no hay arte, ni cultura, ni revoluciones, ni cambios, ni esperanza: un mundo, en definitiva, más triste y más pobre, víctima de la Melancolía saturnal que aqueja a Europa ".

- A propósito de Quiñonero: cada día se hace más imprescindible
encontrar y leer alguno de sus muchos libros publicados.

CLASSIC & NEW

Según una opinión corriente:

" los autores verdaderamente clásicos son modernos "

Wong Kar-wai hace posible lo inaudito: dar sentido a la aporía siguiente: Wong Kar-wai no sólo es un autor que devendrá clásico por su radical modernidad; sino además, por ser un autor tan moderno recurre a un clasicismo claramente inactual.

ENSAYO Y ERUDICIÓN

Siempre he tenido una sospecha, más o menos consciente, sobre el " Ensayo " como género filosófico menor o no filosófico. Hasta ahora, mea culpa, no había tenido la oportunidad de acceder a una definición substantiva y simple de su naturaleza. Sin embargo, me ha caído " ante los ojos " - que diría aquél - una definición adecuada para conceptualizar mi cerval recelo; considérese la anterior:

" El ensayo, por definición, es un escrito mediante el cual el autor desarrolla sus ideas sin estar obligado a mostrar el aparato erudito "

El meollo de la cuestión se cierne en el concepto de " erudición ". La erudición vendría a ser, en Filosofía, todos los argumentos que se articulan en favor de una tesis determinada. Cuántos más y más convincentes mejor; es decir, no se pretende persuadir tan sólo soportar teóricamente algo que en teoría puede ser no sólo plausible sino, también, relevante en cuanto a la práctica o prácticas posibles. Así, la Filosofía para la " vulgata científica " sería algo semejante al ensayo para la Filosofía; en otras palabras, lo filosófico, según una mentalidad cientificista no tiene " probatura empírica " y, por tanto, cae o puede caer en la subjetividad, cuando no en la gratuidad. Asimismo, la Filosofia supone que el ahorro o elipsis en erudición es síntoma de subjetividad, cuando no de gratuidad. Sin embargo, una notable diferencia cabe recalcarse para no aceptar como analógico lo que no puede serlo por definición. La Ciencia no puede exigir a la Filosofía una contrastación empírica puesto que no es su medio natural; su medio propio son los conceptos en forma de ideas y teorías; aplicables o no al medio natural cómo experiencia humana. No así debe entenderse la exigencia filosófica para con el Ensayo; éste, en cuanto perteneciente a un mismo medio, el de los conceptos en forma de ideas y teorías debe dar cuenta de su fundamentación argumental y teórica. No es admisible pretender homologar lo ensayístico, sin más, a la Filosofía; Esta última debe estar obligada a aportar, por su parte, esa erudición que la haga sostenible y plausible en cuanto tal. ¿ Cabe por eso condenar a todo Ensayo o a la forma " Ensayo " por sí misma ?; sin lugar a dudas: No, siempre y cuando se explicite y se tenga en consideración la particular idiosincrasia de ésta en contraste a la disciplina filosófica. El Ensayo por su parte es y ha sido fuente de inspiración para la Filosofía y la intelectualidad a propósito de ideas innovadoras y postulados inéditos. Sin embargo, tarea irrenunciable de la Filosofia es analizar tales ideas y " poner en claro " su posible validez crítica y racional.

READING

El Llibreter descriu exactament l'essència de l'experiència lectora:

" Ara ja sé que al llarg de la meva vida no llegiré sinó una part insignificant dels llibres que m’agradaria poder llegir. Així doncs, trio alguns títols, els examino per veure si em fan el pes, fins que decideixo. De la major part dels llibres, al capdavall, queda ben poca cosa: el record d’algunes idees, uns personatges, fragments d’arguments, la promesa sovint incomplida de rellegir-lo un altre cop, relacions amb altres llibres —d’on deriven genealogies íntimes de lletra— i sobretot una sensació de satisfacció, de gratitud, d’alegria o de decepció que sí perdura."

ONLY EUROPA KNOWS

Decía Jean Clair:

" coincidir con un cierto espíritu de la época: la desilusión de las ideologías del progreso, el miedo ante amenazas cada día más inquietantes, la idea implícita de un declive, un eclipse de Europa, en todos los terrenos...”.

La Confianza de Heidegger ante la posibilidad, siempre remota, de un " último dios venidero " se ha consumado en su misma lejanía; igual como fue fenecida la Esperanza benjaminiana ya hará demasiados años...

HORROR

" Algú pot imaginar crueltat més gran que: morir d'una injecció de Benzina al cor "

- Práctica habitual al camp de concentració de Mathausen.

DE VUELTA

Gracias por el viaje inolvidable...

MISTICISMO

Me obsesiona, cada vez más, el hecho de que el pensamiento sea uno y el mismo en cuanto a su verdad filosófica; prueba ésta de que hay tal verdad y que es filosóficamente hallable. La " Historia de la Filosofía " está llena de ese diverso afán que acaba por encontrarse en formulaciones parejas, en intuiciones similares, en una misma verdad.

Un ejemplo:

Ludwig Wittgenstein " Tractatus Logico-Philosophicus ":

6.5 Respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la pregunta.
El enigma no existe.
Si una pregutna puede siquiera formularse, también puede responderse.

6.522 Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo místico

6.54 Mis proposiciones esclarecen porque quien me entiende las reconoce al final como absurdas, cuando a través de ellas - sobre ellas - ha salido fuera de ellas. ( Tiene, por así decirlo, que arrojar la escalera después de haber subido por ella. )
Tiene que superar estas proposiciones; entonces ve correctamente el mundo.

Martin Heidegger " Identidad y diferencia ":

" De la imposibilidad de formular la pregunta por el acontecimiento-apropiador mediante un lenguaje enunciativo no se sigue la impotencia de asumirlo como lo que hay que pensar. Antes bien, dicha imposibilidad es justamente la razón de peso para intentar acometerlo, pues la impotencia de decir lo que es el acontecimiento-apropiador dispone al pensar a emprender el asunto mismo y le abre la posibilidad de experimentar un "

Nota Bene: Lean detenidamente ambos fragmentos y verán que en lo esencial coinciden en aseverar lo mismo.

VARIACIONES

" Yo vi dibujarse una frente,
frente divina: hendida en su arruga luminosa,
atravesó un instante preñada de un pensamiento sombrío.
Vi por ella cruzar un relámpago morado, vi unos ojos cargados de infinita pesadumbre brillar,
y vi a la nube alejarse, densa, oscura, cerrada,
silenciosa, hacia el meditabundo ocaso sin barreras. "

- El " Angel de la Historia " según Vicente Aleixandre