ENSEÑANZAS PARA UNA VIDA

Acumula, y luego distribuye. Sé la parte del espejo del universo
más densa, más útil y menos aparente

René Char, Hojas de Hipnos

CLARIVIDENCIAS

La eternidad es apenas más larga que la vida

René Char, Hojas de Hipnos

LAS CARICIAS

¡Qué música del tacto
las caricias contigo!
¡Qué acordes tan profundos!
¡Qué escalas de ternuras,
de durezas, de goces!
Nuestro amor silencioso
y oscuro nos eleva
a las eternas noches
que separan altísimas
los astros más distantes.
¡Que música del tacto
las caricias contigo!

Manuel Altolaguirre, Soledades Juntas

SIENDO SIDO

" De aquel que está mortalmente herido, no se puede decir que ha sido herido y que morirá, sino que está habiendo sido herido, y que está teniendo que morir (... ) El acontecimiento es que nunca muere nadie, sino que siempre acaba de morir y siempre va a morir..."

Gilles Deleuze, a propósito de " Deadman "

RELATIVISME ABSOLUT

L'astre que ens il·lumina s'esgotarà: ¿ quin sentit tenen les vel·leïtats humanes de transcendència llavors ?

DESATENDIENDO A HEIDEGGER

Desacreditar a Heidegger, creo haberlo dicho en más de una ocasión, es tarea harto complicada. Santiago Navajas, que plantea una breve pero informada diatriba, cree hacer lo primero, cuando en realidad aseguraríamos que recae en lo intitulado.

Plantea bien, inicialmente, la crítica mediante un parangón, que también deviene natural para un servidor, entre Heidegger y Wittgenstein, a sendos extremos opuestos de una supuesta línea epistemológica de la Filosofía:

" Heidegger, como su alter ego analítico Wittgenstein, transmite una sensación de pureza, de utopía existencial, como si fueran dos Maestros Zen. El carácter utópico de la filosofía de ambos les llevó a posiciones extremas de violencia conceptual ".

Obviando la referencia al Zen, que no viene al caso, es interesante ver cómo Navajas - que es un liberal confeso - categoriza de " utópica " la ambición filosófica de ambos. Primero, tal categorización es gratuita puesto que en voluntad, respetabílisima como pocas, de Heidegger y Wittgenstein, así como de la Filosofía en general, está encontrar la verdad, aún siendo nimios e inseguros los mínimos hallazgos. Atribuir tal voluntad de utópica, es ya dar por sentado la invalidez de los resultados, es decir, comprometerse de entrada con otro modo de pensamiento. Más adelante veremos cual...

Continúa politizando - como buen liberal: politizar es demonizar - a ambos pensadores:

" Heidegger fue un nazi de carnet y cuotas satisfechas. No exactamente un nazi filosófico, aunque le atraía de éste su carácter antiburgués y agrario. Wittgenstein, por el contrario, era un urbanita, así que prefirió la compañía de los utópicos comunistas ".

Lo primero es matizable - la implicación política de Heidegger con el nazismo es materia de controversia permanente - y lo segundo es, como mínimo dudoso. Habiendo caracterizado sendos pensadores de: " utopicos " y " totalitarios ", el razonamiento siguiente viene rodado:

" Popper, que puso de manifiesto el totalitarismo implícito en el pensamiento utópico de Platón, mostró también la relación necesaria, en Conjeturas y refutaciones, entre la utopía y la violencia. En este sentido, fue el utopismo ecológico, montaraz y agrario de los nazis el que sedujo a Heidegger, en contraposición a la vulgar rutina de la racionalidad burguesa que había surgido con la modernidad, y que se había transformado operativamente en la democracia parlamentaria, el capitalismo y la alianza entre la ciencia y la tecnología ".

Si alargamos la sombra idealista de Platón sobre Heidegger - léan qué afirma Heidegger de Platón, porque no es legítimo ubicar los filósofos sólo desde fuera, sino atendiendo a su pensamiento respecto el particular - y Wittgenstein - cuyo platonismo filósofico, que no doctrinal, es materia interesante para atender en un estudio - ya tenemos a ambos como representantes de un supuesto " totalitarismo político " en el pensamiento utópico de Platón. Además de la irracional inquina Popperiana a Heidegger, como buen liberal tambien achaca conservadurismo tintado de violencia a Heidegger - los liberales son de monolítica convicción a este respecto, su relación con el conservadurismo es sin lugar a dudas paradójica; puesto que, por un lado es fuente inamovible y por tanto obstaculo para sus ambiciones y, por otro, es garante y parte aliada en la pretensión de mantener un nuevo orden ganado.

En otro orden, descubrimos las afinidades filosóficas liberales: Protagoras, Locke, Spinoza y Ortega y Gasset. En resumen y por orden, relativismo, empirismo, anticonservadurismo y cierto conservadurismo - lo de la relación paradójica antedicha. De un mejunje pragmático de lo anterior obtenemos el liberalismo profesado. Así, siendo liberal a ultranza, todos los pensamientos no afines al mismo son utópicos y platónicos - en el mal sentido - , y si además le sumamos el trasfondo histórico en que se situan ambos personajes - guerras mundiales y totalitarismos, ya tenemos terreno abonado para la diatriba.

Hecho el marco expositivo- en este caso ideológico y político en el mal sentido -, Navajas entra en materia y reproduce a grandes líneas la conferencia de Leyte. Respecto a lo cual no tengo más comentario que el siguiente - previo a la propia lectura de la obra de Leyte en un futuro venidero: la visión de Leyte que nos ofrece Navajas es una interpretación posible, me atrevería a decir que a priori no parece nueva sobre un Heidegger menos ontológico y más enraizado en el cometido de " Ser y tiempo ", así como supuestamente radical y nihilista. En todo caso, ésto sería objeto de otra entrada con otra voluntad, más específica y académcia, en esta bitácora... Aún así no dejamos de observar algunos agregados, más que tendenciosos del propio Navajas:

" No cree que Heidegger sea un filósofo sobre el Ser, como podría ser caracterizado Aristóteles (aunque éste abandonó la Metafísica, en otro de los grandes silencios filosóficos), y tampoco que Heidegger dejase de lado el proyecto de Ser y Tiempo, existencialista, para realizar una inmersión en el Ser, a partir de los años 30, coincidiendo con su fascinación por el Mesías ario, y hasta su muerte en 1976. "

En este mismo sentido, Navajas afirma lo siguiente:

"Además de otras dificultades, porque en Heidegger, como en Platón, como en Wittgenstein, resulta tan importante lo que dijo como lo que no dijo. "

Lo cual es cierto, aunque no así pretender juzgar sólo lo " no dicho "- lugar metafilosófico de la filosofía de uno - o dicho por otros - Popper - como aquello crucial para entender un pensador. Sería justo y relevante atender que pensaban tales pensadores sobre los temas particulares " utopía " y " totalitarismo ", por no citar los que le confieren por su supuesta ascendencia platónica: " violencia ". Así como atender a posteriori en qué manera pueden o no defenderse por si mismas tales teorías de los envites propiciados.

En conclusión, atender realmente a Heidegger es dar cuenta de lo anterior; que no es otra cosa que: Atender desde Heidegger a Heidegger mismo, intentar entender porque pensó lo que pensó y qué sentido y motivo útlimo tiene su pensamiento. Por el contrario, desatender a Heidegger es simplemente " enrocarse " dogmáticamente en la ortodoxia liberal. Así como, pretender atribuir al pensador ciertos adjetivos discutibles - por no decir falsos -, a su vez, tendenciosamente ilados por aspectos convenientes, aunque no directamente tomados en contexto ni en sintesis global, del pensamiento o doctrina del autor. Es decir, quedarse con lo siguiente:

" Lo que me sorprendió en la conferencia de Leyte es la negación del carácter reaccionario de la filosofía de Heidegger, ese utopismo montaraz y agrario al que me refería, presentándolo más bien como un profeta del futuro... de la técnica. Por otra parte, no hubo tiempo a tratar la pendiente de su vinculación política."

FAVORITE PAINTINGS v.1

Edward Hopper, Nighthawks
1942 ; Oil on canvas,
The Art Institute of Chicago

FANATISM

" La misión ( del arte ) consiste en proceder de una manera tan superior que ella resulta ser una convicción general sobre la realidad de un hecho, la necesidad de un suceso, el carácter justo de una necesidad (...) debe hacer incapié en el sentimiento y muy poco en la razón "

Este breve fragmento podría corresponder, lógicamente, a un sermón de cualquier confesión religiosa monoteísta que se quiera. Sin embargo, pertenece al " Mein Kampf " de Adolf Hitler, con lo cual nos obliga a ensayar un razonamiento.

En primer lugar, en dicho calado de esa " convicción general " se halla el motivo para la movilización de todos los recursos posibles: humanos y materiales, en pro de una idea ya sea pacífica o beligerante. El fascismo triunfa dónde triunfaron las religiones anteriormente, lo hallamos unas frases en adelante: en " hacer incapié en el sentimiento y muy poco en la razón ". Así, se explica por parecidos motivos el auge del fascismo y la religión, son ambas: creencias movilizadoras superiores sobre " la realidad de un hecho, la necesidad de un suceso, el carácter justo de una necesidad ", ya sea de la gloria de una nación superior o la gloria de un ser superior.

En segundo lugar, y cómo consecuencia de lo antedicho, por una parte: cobra claridad lo sentenciado por Benjamin en " la obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica"; por otra: se abre una interrogación ¿ qué justicia merece el utilitarismo como frío racionalismo ?; ¿ es realmente fría la razón o acaso es la salvaguarda ante la propia irracionalidad ? a lo cual nos conduce a la necesidad ulterior de: elaborar una ontología compleja del Sentimiento .

APUNTES PARA UNA POÉTICA PERSONAL v.1

Recordando experiencias académicas del pasado. Me viene a la memoria cómo en la ocasión de redactar un trabajo final para la asignatura de " Filosofia y Poesía ", que me propuse centrarlo en la poética de Fernando Pessoa - mi poeta - y la Metafísica - una de mis preocupaciones capitales, descubrí la posibilidad simultánea de realizar dos trabajos distintos. Uno, el de la metafísica y Fernando Pessoa, y el otro, una arquitectura de algo así como: una " poética personal ". El primero de los cuales fue el que realicé por ser, de algún modo, más asequible para las circunstancias de entonces; el otro se me antojó una titánica tarea que de hecho lleva toda una vida.

La arquitectura de una poética personal es, en primer lugar, algo fragmentario y esquivo; retazos aforísticos, propios o apropiados , de pensamiento hondo que abren la posibilidad de una integración holística y significativa impredecible y necesariamente original. Para eso se necesita una mirada paciente que con profundidad y honestidad vaya ahondando en las experiencias poéticas de cada uno, marcando los surcos verdaderos de aquellos que no lo son, una auténtica experiencia personal de la exactitud y la belleza...

Vaya en este sentido el presente apunte, obra de el Llibreter:

" descobrir que una forma exacta i insospitada de dir les coses ens les retorna amb escreix "

ONLY WORKS

Por lo demás, la angustiosa sensación que el tiempo disponible se escapa entre las sábanas. El único antídoto: Disciplina.

PALABRAS JUSTAS

Es importante escuchar las voces que con sano juicio argumentan la actualidad; para muestra un botón: Ricardo Villegas reflexionando sobre la " ley antitabaco ", palabras justas, aún siendo un servidor no fumador:

" Comprendo que no se pueda fumar en el trabajo, un lugar donde todo el mundo pasa a fuerzas ocho horas al día, pero que me prohíban fumar en un local donde voy por voluntad propia y estoy haciendo algo tan sano como beber media botella de whisky, me parece un acto de persecución injustificado, sobre todo cuando lo que hago es consumir tabaco, una droga que sigue siendo legal y continúa produciendo grandes y jugosos dividendos a los estados en forma de una subida del impuesto anual sobre productos del tabaco.
Mientras no llega la moda puritana de prohibir fumar en todos los bares para que éstos se llenen de niños, testigos de Jehová y de monjas, podremos seguir algunos disfrutando de la ensoñación del alcohol y del humo del cigarro, dos buenos amigos que llegan siempre para combatir la soledad de estos tiempos donde se nos olvida que el hombre se compone de vicios y de virtudes, y que ambos deben ser cultivados por voluntad propia, pero también respetados dentro de una sociedad menos hipócrita, empezando por la que ha iniciado toda esta persecución: una sociedad puritana y enormemente hipócrita que, de vez en cuando, necesita efectuar su caza de brujas o su ley seca. Lo que es lastimoso es que en esta ocasión, los países del entorno internacional les sigan la corriente integrista y sin matices. A ambos les identifica el mismo amor: el amor por sanear las finanzas públicas, aun a costa de perseguir nuestros vicios en nombre, cuando les conviene, de la Salud y del Bien Común. "

A SADDEST STAR

Dentro de pocas horas habrá pasado otro año: un año más, un año menos...

EN MENTE DE WEBER

En relacion a lo hablado el otro día con Ella respecto a las mentalidades pragmáticas y plurales; Quiñonero, en mente de Weber, hace pertinente la idea de lo pragmático como pérdida de la ilusión:

" Perdimos la ilusión: que es la forma última del desencanto del mundo; condenados, el mundo y nosotros, al sonambulismo de las cosas materiales, económicas, sin ilusión. Sin ilusión no hay arte, ni cultura, ni revoluciones, ni cambios, ni esperanza: un mundo, en definitiva, más triste y más pobre, víctima de la Melancolía saturnal que aqueja a Europa ".

- A propósito de Quiñonero: cada día se hace más imprescindible
encontrar y leer alguno de sus muchos libros publicados.

CLASSIC & NEW

Según una opinión corriente:

" los autores verdaderamente clásicos son modernos "

Wong Kar-wai hace posible lo inaudito: dar sentido a la aporía siguiente: Wong Kar-wai no sólo es un autor que devendrá clásico por su radical modernidad; sino además, por ser un autor tan moderno recurre a un clasicismo claramente inactual.

ENSAYO Y ERUDICIÓN

Siempre he tenido una sospecha, más o menos consciente, sobre el " Ensayo " como género filosófico menor o no filosófico. Hasta ahora, mea culpa, no había tenido la oportunidad de acceder a una definición substantiva y simple de su naturaleza. Sin embargo, me ha caído " ante los ojos " - que diría aquél - una definición adecuada para conceptualizar mi cerval recelo; considérese la anterior:

" El ensayo, por definición, es un escrito mediante el cual el autor desarrolla sus ideas sin estar obligado a mostrar el aparato erudito "

El meollo de la cuestión se cierne en el concepto de " erudición ". La erudición vendría a ser, en Filosofía, todos los argumentos que se articulan en favor de una tesis determinada. Cuántos más y más convincentes mejor; es decir, no se pretende persuadir tan sólo soportar teóricamente algo que en teoría puede ser no sólo plausible sino, también, relevante en cuanto a la práctica o prácticas posibles. Así, la Filosofía para la " vulgata científica " sería algo semejante al ensayo para la Filosofía; en otras palabras, lo filosófico, según una mentalidad cientificista no tiene " probatura empírica " y, por tanto, cae o puede caer en la subjetividad, cuando no en la gratuidad. Asimismo, la Filosofia supone que el ahorro o elipsis en erudición es síntoma de subjetividad, cuando no de gratuidad. Sin embargo, una notable diferencia cabe recalcarse para no aceptar como analógico lo que no puede serlo por definición. La Ciencia no puede exigir a la Filosofía una contrastación empírica puesto que no es su medio natural; su medio propio son los conceptos en forma de ideas y teorías; aplicables o no al medio natural cómo experiencia humana. No así debe entenderse la exigencia filosófica para con el Ensayo; éste, en cuanto perteneciente a un mismo medio, el de los conceptos en forma de ideas y teorías debe dar cuenta de su fundamentación argumental y teórica. No es admisible pretender homologar lo ensayístico, sin más, a la Filosofía; Esta última debe estar obligada a aportar, por su parte, esa erudición que la haga sostenible y plausible en cuanto tal. ¿ Cabe por eso condenar a todo Ensayo o a la forma " Ensayo " por sí misma ?; sin lugar a dudas: No, siempre y cuando se explicite y se tenga en consideración la particular idiosincrasia de ésta en contraste a la disciplina filosófica. El Ensayo por su parte es y ha sido fuente de inspiración para la Filosofía y la intelectualidad a propósito de ideas innovadoras y postulados inéditos. Sin embargo, tarea irrenunciable de la Filosofia es analizar tales ideas y " poner en claro " su posible validez crítica y racional.

READING

El Llibreter descriu exactament l'essència de l'experiència lectora:

" Ara ja sé que al llarg de la meva vida no llegiré sinó una part insignificant dels llibres que m’agradaria poder llegir. Així doncs, trio alguns títols, els examino per veure si em fan el pes, fins que decideixo. De la major part dels llibres, al capdavall, queda ben poca cosa: el record d’algunes idees, uns personatges, fragments d’arguments, la promesa sovint incomplida de rellegir-lo un altre cop, relacions amb altres llibres —d’on deriven genealogies íntimes de lletra— i sobretot una sensació de satisfacció, de gratitud, d’alegria o de decepció que sí perdura."

ONLY EUROPA KNOWS

Decía Jean Clair:

" coincidir con un cierto espíritu de la época: la desilusión de las ideologías del progreso, el miedo ante amenazas cada día más inquietantes, la idea implícita de un declive, un eclipse de Europa, en todos los terrenos...”.

La Confianza de Heidegger ante la posibilidad, siempre remota, de un " último dios venidero " se ha consumado en su misma lejanía; igual como fue fenecida la Esperanza benjaminiana ya hará demasiados años...

HORROR

" Algú pot imaginar crueltat més gran que: morir d'una injecció de Benzina al cor "

- Práctica habitual al camp de concentració de Mathausen.

DE VUELTA

Gracias por el viaje inolvidable...

MISTICISMO

Me obsesiona, cada vez más, el hecho de que el pensamiento sea uno y el mismo en cuanto a su verdad filosófica; prueba ésta de que hay tal verdad y que es filosóficamente hallable. La " Historia de la Filosofía " está llena de ese diverso afán que acaba por encontrarse en formulaciones parejas, en intuiciones similares, en una misma verdad.

Un ejemplo:

Ludwig Wittgenstein " Tractatus Logico-Philosophicus ":

6.5 Respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la pregunta.
El enigma no existe.
Si una pregutna puede siquiera formularse, también puede responderse.

6.522 Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo místico

6.54 Mis proposiciones esclarecen porque quien me entiende las reconoce al final como absurdas, cuando a través de ellas - sobre ellas - ha salido fuera de ellas. ( Tiene, por así decirlo, que arrojar la escalera después de haber subido por ella. )
Tiene que superar estas proposiciones; entonces ve correctamente el mundo.

Martin Heidegger " Identidad y diferencia ":

" De la imposibilidad de formular la pregunta por el acontecimiento-apropiador mediante un lenguaje enunciativo no se sigue la impotencia de asumirlo como lo que hay que pensar. Antes bien, dicha imposibilidad es justamente la razón de peso para intentar acometerlo, pues la impotencia de decir lo que es el acontecimiento-apropiador dispone al pensar a emprender el asunto mismo y le abre la posibilidad de experimentar un "

Nota Bene: Lean detenidamente ambos fragmentos y verán que en lo esencial coinciden en aseverar lo mismo.